Cuando faltan cronopios

Crónicas de ciertos amigos que llegué a conocer


lunes
  Disposiciones del Santo Oficio contra los adherentes al comunismo y al socialismo marxista.

La Suprema Santa Congregación del Santo Oficio, en Italia, estableció diversas sanciones a través de los decretos emitidos el 1º y 11 de agosto de 1949 y el 28 de julio de 1950. Las sanciones se enlistan en tres apartados. El primero y el segundo se refieren a los casos de adhesión a la doctrina o de participación en acciones del comunismo y del socialismo marxista. El tercer apartado se refiere a la privación de ciertos sacramentos.

El primer apartado contiene dos incisos: "a) Está excomulgado quien, inscrito o no inscrito en los partidos comunista o socialista marxista, hace profesión o defiende y propaga la doctrina materialista y anticristiana de los comunistas. b) Está excomulgado quien con la palabra y con la obra enseña a los niños o a los jóvenes cualquier cosa contra la fe y las buenas costumbres". Como puede verse, el segundo inciso está mal redactado; no necesariamente es aplicable a comunistas o a socialistas, sino a "cualquiera" que no se conduzca conforme a la fe.

En el segundo apartado, el inciso a) afirma: "Comete pecado mortal y no puede ser absuelto quien consciente y voluntariamente da su nombre a los partidos comunista o socialista marxista o presta apoyo a los mismos."

El inciso b) precisa que tampoco podrán ser absueltos de su pecado mortal si "consciente y voluntariamente" pertenecen a las asociaciones de los comunistas o de los socialistas. El inciso c) sanciona en los mismos términos "a quien vote a favor de planillas o representaciones del comunismo y socialismo marxista en las elecciones políticas, administrativas o internas de una fábrica; a quien participe en comicios o manifestaciones comunistas; a quien ofrece dinero o medios para suscripciones comunistas, etcétera". El inciso d) aclara que comete pecado mortal y no podrá ser absuelto quien "escribe, publica, difunde o lee libros, periódicos, diarios u hojas que propagan la doctrina o las iniciativas del comunisno y del socialismo marxista".

La sección concluye con esta declaración en letras mayúsculas: "Quien en confesión calle o niegue las culpas enlistadas arriba comete sacrilegio. En cambio, quien sinceramente arrepentido renuncie a las falsas doctrinas y a la membresía o inscripción, podrá ser absuelto, celebrar la Sagrada Comunión y, con la pública reparación de su pasado, será reintegrado al ejercicio de sus derechos de buen cristiano."

En el último apartado, respecto a los Sacramentos, el inciso a) establece que están "excluidos del oficio de padrinos y madrinas de Bautismo los inscritos en partidos comunistas y socialistas marxistas". El inciso b) establece que el matrimonio con un comunista excomulgado deberá contar con una dispensa como si se tratara de una persona de otra religión y que será celebrado sin ninguna solemnidad exterior y no en una iglesia. Finalmente, el inciso c) establece, a la letra, que "el funeral religioso no puede concederse a un inscrito o militante en el comunismo o en el socialismo marxista o del que no se pueda probar el arrepentimiento anterior a la muerte. Del acompañamiento fúnebre están absolutamente excluidas las banderas de los comunistas y de los socialistas marxistas".

Hasta aquí el documento.

Dice Carlos Montemayor, comentando el texto que tal pasión y celo de la Iglesia italiana, apenas hace medio siglo, es relevante por el modus operandi de los núcleos piadosos y ultrarreligiosos de los militantes mexicanos del Opus Dei y sus numerosas ramificaciones; también por el comportamiento insistente de prelados en su nuevo activismo electoral. 
jueves
  Se le preguntó a Manuel Vázquez Montealbán. —¿Se puede llevar más allá el paralelismo de la novela de caballerías y la actual novela policíaca?

—No hay una herencia directa pero sí algunas equivalencias, como la función del héroe, que ya más que a la novela de caballerías pertenecería a la parodia de la relativización moral de la novela de caballerías: el héroe que es en realidad un antihéroe y que en general tiene una actitud romántica ante el compromiso, ante las relaciones con los demás, una complicidad con la víctima, con el perdedor, lo cual ya está en la tradición literaria desde el Renacimiento, no en la novela de caballerías sino en su origen, en la leyenda artúrica. Ahí ya está esa codificación del héroe como un hombre que siente un compromiso con la víctima. 
miércoles
  Bakunin, Mijaíl Alexándrovich (1814-1876)

Revolucionario y anarquista ruso, nacido en Priamujino en el seno de una familia aristocrática. Estudió en la academia militar de San Petersburgo. Fue oficial de la guardia imperial, pero renunció al cargo y se dedicó a viajar por Europa durante varios años, antes de tomar parte en las revoluciones de 1848 y 1849, desatadas en París y Alemania. Fue arrestado en Austria y condenado a muerte, pero la pena no se ejecutó sino que fue entregado a los rusos, quienes lo encarcelaron durante varios años. Lo enviaron a Siberia en 1855, de donde escapó en un barco estadounidense con destino a Japón, y llegó a Inglaterra en 1861. Desde esta fecha hasta su muerte, Bakunin se dedicó a difundir el pensamiento anarquista por toda Europa. En 1869 fundó la organización semiclandestina Alianza Democrática y Social y, en calidad de dirigente del grupo, se opuso a Karl Marx en la I Internacional; este enfrentamiento concluyó con la expulsión de Bakunin en 1872. Pasó sus últimos años en Suiza, viviendo en la miseria, planeando conspiraciones que nunca llegaron a realizarse y manteniendo correspondencia con pequeños grupos anarquistas, alentados por su ferviente inspiración 
martes
  La escenografía de los relatos policíacos será necesariamente urbana. La ciudad es el espacio donde el delincuente se esconde, se sirve del camuflaje de la multitud, del disfraz del anonimato. Por eso la novela policiaca es, también, una crónica urbana, un pretexto para recorrer la ciudad, para abrirla, para exponerla. Si bien, con la primera revolución industrial los centros fabriles comienzan a convocar multitudes anónimas, quizá no es sino hasta medidos del siglo XIX que Londres, primus entre urbes, cuando la escenografía urbana se apodera del imaginario literario (ver divertida argumentación de cómo la literetura inventó la neblina londinense, de Oscar Wilde).

Esa ciudad moderna, con sus calles oscuras y sus numerosos escondrijos, se convierté en el lugar donde las clases medias y altas imaginan las operaciones de los criminales. Este lugar imaginari-real hace que los tres polos de la novela policiaca tomen vertiginosa velocidad de movimiento: la ciudad, el policía, el delincuente se toman de la mano en una narración de persecuaciones y descubrimientos. El lugar peligroso siempre atrae la atención del excluido: la novela policiaca es un modo de ingresar por la pequeña puerta de la ingenuidad a la realidad desconocida del criminal.
 
  La filiación entre la novela detectivesca o policiaca, y la novela negra consiste en lo que provoca un discurso narrativo, una serie de recursos técnicos comunes como el suscitar una intriga, buscar la complicidad del lector en un proceso de desvelamiento, al que a veces, por la técnica especial del autor, llega antes el lector que el propio autor. Pero la novela negra cambia totalmente el sentido del delito; hasta entonces el delito era psicótico, lo que más se acercaba a una visión científica del delito era la novela policíaca derivada del naturalismo, el delito como el resultado de un impulso biológico-social, por las condiciones sociales y laborales, sometimiento, etc.; en cambio la novela negra da al delito una dimensión social urbana, ligado con un desarrollo capitalista determinado que crea unas relaciones interhumanas muy especiales; el mundo donde termina la legalidad y empieza la ilegalidad es un límite pactado, y eso la novela negra lo capta de una manera realista; la novela negra posee condiciones técnicas para asumir y aprehender el realismo superiores a las que pudo tener en su momento el realismo socialista o el realismo crítico. Por eso Vázquez Montealbán la defiende como el mejor modo de narrar a la sociedad posindustrial. 
  El 20 de julio de 2001, mientras se llevaba a cabo una diplomática reunión del grupo de los 7 países más industrializados y Rusia (G8), Carlo Guliani fue asesinado por "las fuerzas del orden" que custodian la ciudad de Génova. Los acontecimientos que tuvieron lugar en esa ciudad italiana son un aviso de que los grupos fascistas siguen activos y, no en pocos casos, trabajando en la policía.

Génova fue hoy una ciudad marcada por el incesante ulular de las sirenas de las ambulancias y una ininterrumpida cortina de humo de gases lacrimógenos. Una ciudad en la que convivieron desigualmente la protesta pacífica, la desobediencia civil y el vandalismo. Una ciudad ocupada por los ocho poderosos del mundo necesitados del resguardo de los piquetes policiacos. Una ciudad asediada por concentraciones no violentas que fueron víctimas de la violencia.


"Los poderosos de la Tierra, rodeados de vallas, asustados, encerrados en una fortaleza mientras todo en torno arde, son el sí­mbolo de una clase dirigente autista que se aleja de los problemas de la Humanidad".
Edgar Morin

Durante más de cinco horas un muro de humo y de gases se levantó alrededor de la zona roja hasta volverse parte habitual del paisaje. En los siete puntos en los que la constelación de organizaciones que forman el Genova Social Forum (GSF) había llamado a reunirse se suscitaron enfrentamientos con policías y grupos 'anarquistas'. No importó si los convocantes eran pacifistas o cristianos o aquellos que, con sentido del humor, querían hacer una protesta 'frívola'. El patrón de conducta fue más o menos similar en todos. En el punto de reunión un grupo del Black Blok (entre los que muchos aseguran que muy probablemente había grupos de provocadores infiltrados) quemaba basureros o coches y agredía periodistas (por ser "siervos del sistema") y hasta a otros manifestantes. La policía disparaba gases lacrimógenos y luego, ya sin los responsables del vandalismo cerca, cargaba contra los manifestantes pacíficos. Así las cosas, hubieron integrantes del GSF que fueron golpeados tanto por las fuerzas del orden como por los "radicales" antisistema.


"Those who make peaceful revolution impossible,
will make violent revolution inevitable."

John F. Kennedy
Fotos de Dylan Martinez 
jueves
  Hoy voy a escribir algo que posiblemente ya leyeron. Quiero abrir una oportunidad para reflexionar, a ver si es posible.

Salvador Allende dijo hace treinta anios, un poco antes de morir: "Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos.[...]

"El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco puede humillarse."

Ayer Lee Kyung Hae trepó el enrejado de metal que separaba la manifestación de la valla de la Policía Federal Preventiva. Sacó una navaja suiza, levantó los brazos al cielo y en un solo movimiento se perforó el pecho, entre el corazón y el pulmón izquierdo. Tenía consigo un cartel con la frase: ''OMC asesina campesinos''.

Kyung Hae era pequeño productor. Tenía cerca de 56 años y una familia a la cual sostener. Participaba con la Liga de Campesinos de Corea (LCA) y formaba parte de la delegación de 160 pequeños agricultores y 50 sindicalistas coreanos que viajaron a Cancún a protestar contra la Organización Mundial de Comercio (OMC).

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En Cancún esa muerte se convirtió en una vía de hermanamiento entre pueblos. ''Estamos muy consternados. Ofrendó su vida por nosotros'', dice Adelfo Regino esa noche. ''¿No se parece eso a lo que hizo Jesús?'', interroga afirmando Rafael, un chiapaneco que algo sabe de ritos.

Fue una velada de duelo e indignación. Muchachos y muchachas encararon a los uniformados guardando silencio. Conmovidos, los policías se protegían de las miradas acusatorias bajando la visera de sus cascos y apretando con dureza sus escudos de plexiglás. Ese silencio parecía tener mucho más fuerza que los palos y las piedras utilizadas por chavos radicalizados y grupos de provocadores a los que nadie conocía horas antes. Una muchacha vestida rigurosamente de anaranjado, con el tatuaje de un águila en la espalda, les repetía sin exaltarse shame, hasta que solicitó que se le dijera su equivalencia castellana, sólo para repetir nuevamente su ritual pero exclamando ahora ¡vergüenza! Otros lloraban. Poco antes, también en inglés, un improvisado poeta se preguntó sobre el sentido de lo que había sucedido. De pie, varias parejas se trenzaban en apasionados abrazos.

Un activista se acercó hasta el cordón y le dijo la policía: ''queremos que vean a través de nosotros. Somos pacíficos''. Ni qué dudarlo, la madrugada se llenó de dolor y consternación.


La muerte del señor Lee le dio al movimiento un nuevo centro organizativo. En el imaginario de la contestación a la OMC ese es un ya un lugar sagrado, como lo es el sitio en el que Carlos Giuliani fue asesinado en Génova por un carabinero. Es, en cierta forma, una especie de pequeña ermita en formación. La presencia policiaca directa en ese territorio es una afrenta. Bastaba ver la cara de terror de las fuerzas del orden público horas después de la inmolación para ver que lo que allí estaba en disputa era muy importante.

El fallecimiento conmocionó al movimiento altermundista y precipitó un intenso debate sobre el significado y el alcance de la acción. ¿Puede una causa que defiende la vida justificar una muerte?, se preguntaron no pocos activistas.

De acuerdo con lo dicho por el coordinador de Vía Campesina, Rafael Alegría, a nombre de su organización, la medida está plenamente justificada. "El acto del campesino Lee -dijo- representa la más enérgica protesta y desesperanza ante la falta de alternativas para los campesinos y los pobres del mundo. Fue un acto premeditado y consciente. Pidió, y así se cumplirá, que 'sigamos firmes en la lucha', porque no quiere ver otros campesinos e indígenas muertos por la política de la OMC. La OMC no puede seguir matando campesinos e indígenas todos los días."

Otros, en cambio, desaprueban la acción. Leticia, artista española solidaria con la lucha de los pueblos indios, dice: "Ahora sé qué significa la expresión esa de 'cargar con el muerto'. Nos están imponiendo un muerto. Si hubiera muerto del otro lado de la valla, ¿qué? Han profanado lo más sagrado. No nos va el mundo de la muerte. Nos va la vida, la alegría. Por eso luchamos. ¿Dónde está el espíritu de fiesta? Si construir otro mundo se hace así, yo paso..."

Algunos activistas responden a estas críticas señalando que se trata de una posición extrema y dramática, sólo explicable en el contexto de una cultura específica. Los compañeros coreanos de Lee explican que no se trató de un suicidio sino de una inmolación. "Fue un acto de honor, no de cobardía o desesperación", aseguran.

Fragmentos de Hernandez Navarro 
miércoles
  En este pueblo donde las moscas no vuelan.

Hay un lugar en este pueblo donde las moscas no vuelan. Está a la horilla del río, a las afueras del pueblo. Un poco más allá de la tienda que Sam atiende, das vuelta a la izquierda y caminas derecho. Es un poco más adelante de donde termina la calle y empieza una vereda chiquita, una vereda diminuta que insiste con esconderse a la desinteresada vista. Si caminas lo suficiente sobre ella, encontrarás un pequeño claro donde el río toca la orilla con exagerada suavidad.

Justo ahí, a la sombra de un gran árbol, me senté a descubrir que hay moscas que no vuelan, aunque, eso sí, caminan rápido para desplazarse de un lado a otro, que sólo, eventualmente, dan saltos para cambiar de plataforma.

Digamos, por ejemplo, que deciden tomar tu brazo como terreno de exploración. Seguro llegarían con pequeños saltos desde el tronco en el que te recargas para descansar del tremendo sol que invade, despiadado, las calles de este pueblo. Dando saltos, llegará la mosca a tu hombro y como no traes la camiseta morada que tanto me gusta y que tiene las mangas justo ahí donde tus senos pierden su característica gravidad y, dejando atrás su nombre, se convierten en extensa e intrincada llanura, simplemente no te darás cuenta de su presencia ni de cómo se ha desplazado hasta dar el último, descomunal salto a una blanda parte de tu brazo desnudo.

Ahí está, aferándose a la piel con demasiado ímpetu, haciendo que que la notes, que tengas esa sensación, a un tiempo extraña y espeluznante, esa sensación nada agradable de sentir seis patitas agarándose con fuerza de tu brazo.

No tienes compasión. Si nunca la tuviste conmigo, cómo esperar que la tengas con semejante bicho. Así que levantas tu mano izquierda e intentas espantar a la mosca que ha decidido detenerse en tu suave piel desierto; para ella no es más que un desierto, suave al tacto, extenuante, de abismal trayectoria. Alzas la mano y preparas un golpe excesivamente anuniciado.

La mosca no vuela, pero te ditraes imaginando la sensación siempre placentera de un dolor ardiente, acotado y restringido; recreas con antelación ese ardor sabroso de manazos bien puestos, latigueados, y te recuestas en el recuerdo de no sé qué amores. La mosca no vuela, salta apenas, no lo suficiente, y el golpe que te infliges, un poco por el placer de sentirte viva, deja una manchita escurrida en el blanco desierto de tu brazo. 
lunes
  Eres la compañía con quien hablo
de pronto, a solas.
Te forman las palabras
que salen del silencio
y del tanque del sueño en que me ahogo
libre hasta hasta despertar.
Tu mano metálica
endurece la prisa de mi mano
y conduce la pluma
que traza en el papel su litoral

Tu voz, hoz de eco,
es el rebote de mi voz en el muro,
y en tu piel de espejo
me estoy mirando mirame por mil Argos
por mí largos segundos.

Pero el menor ruido te ahuyenta
y te veo salir
por la puerta del libro
o por el atlas del techo,
por el tablero del piso,
o la pagína del espejo,y me dejas
sin más pulso ni voz y sin más cara,
sin máscara como una mujer desnuda
en medio de una calle de miradas.


Xavier Villaurrutia.  
domingo
  No alcanzo a entender este estadazo. Es cosa de superar las noches, lo sé. Lo que ocurre es que en verdad se pone difícil, y entonces no es más que la noche con su espantosa soledad, su abismarse de estrellas que no hacen más que estar y divertirse con la precariedad anímica de uno. Entiendo perfectamente cómo es que Remedios Vari no encontraba remedio en la gasera de un objeto dejado en medio de la nada y con paredes que, por más que frágiles estuvieran, no se desmoronaban, entonces intentar con la geografía de líneas: si Max Ernest no funcionaba quizá con un poco de Miró, y en esas andaba cuando se preentó la Segunda Guerra Mundial y entonces uír y venirse a México y entonces sí, despues de los años cuarenta, encontrar un mundo de alucines que le permitía, primero regresar a los años de institutrices y, después, ahondarse en los sueños de un amor encontrado a la vuelta de una esquina (recordar que las paredes nunca desaparecen en Varo). 
lunes
  La vanguardia

Los movimientos de vanguardia del siglo XX y tienen dos vertientes fundamentales, a veces complementarias, a veces contrarias. Por un lado, la vanguardia política se presenta señalando la ruta correcta de la transformación revolucionaria, por el otro, la vanguardia artística, lo hace mostrando nuevas realidades estéticas y espirituales. En ambas tendencias hay siempre un afán renovador, una búsqueda de la verdad, un descubrimiento en el sentido más llano de la palabra, un mostrar lo que la realidad oculta.

Avanguardia: cuerpo armado que va adelante, encabezando al resto de las fuerzas militares. La vanguardia no pierde su origen etimológico y se asume como un cuerpo militar decidido a abrir brecha al resto de la sociedad. Usualmente acompañado de un manifiesto, la vanguardia da inicio a su paradigma con el movimiento comunista. Con el surgimiento del manifiesto comunista en 1848 pero más aún, con la toma del Palacio de Invierno en Rusia, el comunismo se convierte en adalid de las vanguardias políticas.

Es en este sentido que hay que entender la experiencia que compartimos en América Latina a mediados del siglo XX. Empezando por la toma del cuartel Moncada en 1953, símbolo de la revolución cubana que se consuma en 1959, hasta pasar por México con el ataque que inicia la experiencia guerrillera de los años setenta en México, el ataque al cuartel Madera, en Chihuahua; todas las vanguardias revolucionarias siguen la idea del foco guerrillero propuesta por el Che Guevara: un grupo de insubordinados hace que la inconformidad social se transforme en una creciente movilización política y militar, hasta llegar a la toma del poder.

Pero quiero rastrear el empuje de la vanguardia que se desplegó en el arte. ¿Qué fueron las vanguardias artísticas, que las motivaba? Las vanguardias artísticas, siempre ordenadas bajo lo dicho por sus manifiestos, exploran una nueva sensibilidad estética, buscan un nuevo carácter humano. No es casualidad que las vanguardias artísticas se desarrollan con mucha mayor fuerza en el periodo entre guerras, aunque algunos esfuerzos datan de poco antes de la Primera Guerra Mundial. Ante la muerte y la destrucción se buscaba algo de vida. Quiero seguir el ejemplo del surrealismo: con el apoyo teórico de la interpretación de los sueños desarrollada por Sigmund Freud, el surrealismo abreva del movimiento dadaísta. Dadá, los primeros balbuceos de un bebé, Dadá, la reducción de la realidad al absurdo.



Antonin Artaud y el surrealismo

Antonin Artaud desencadena un debate con la vanguardia más famosa de la historia. Integrante del movimiento surrealista, Artaud rompe con él cuando se exige a sus integrantes la incorporación al Partido Comunista Francés, cuando se propone entrecruzar la vanguardia política con la artística. Se hacen entonces preguntas fundamentales: ¿Cómo cambiar a la sociedad sin cambiar el espíritu, cómo cambiar el espíritu, a los indivisduos sin cambiar a la sociedad?

En 1927, Aragon, Breton, Eluard, Péret defienden al surrealismo como una vanguardia artística; vanguardia con ese tono salvífico, vanguardia con esa especie de iluminación de lo que el futuro debe de ser. La vanguardia exige siempre una férrea disciplina y declaran con toda la violencia de la que son capaces: “Es grato comprobar que, entre otras cosas, este enemigo de la literatura y de las artes [se refieren, por supuesto a Artaud] intervino [en el movimiento surrealista] sólo en las ocasiones que tenían que ver con sus intereses literarios, que su interés se dirigió siempre a objetos más irrisorios, en los que no estaba en juego nada esencial al espíritu ni a la vida. Hoy hemos vomitado a ese canalla”. Como ven, le reclaman una actitud individualista, e incluso egoísta.

Artaud responde: “Lo que les pareció condenatorio y blasfemo por encima de todo fue que yo no quisiera remitirme más que a mí mismo el cuidado de determinar mis propios límites, que exigiera ser dejado libre y dueño de mi propia acción. ¿Pero, qué me hace a mí toda la revolución del mundo si permanezco eternamente doloroso y miserable en el seno de mi propio osario?

Y, más aún, Artaud insiste en explicar el sustento espiritual que mantuvo en pie la propuesta surrealista: “El surrealismo nunca fue para mía más que una especia de magia. La imaginación, el sueño, toda esa intensa liberación del inconsciente que tiene por objeto hacer aflorar a la superficie del alma lo que habitualmente tiene escondido, debe necesariamente producir profundas transformaciones en la escala de las apariencias, en el valor de la significación y en el simbolismo de lo creado. Lo concreto e íntegro cambia de ropaje, de corteza, ya no se aplica más a los mismos gestos mentales. El más allá, lo invisible, rechazan la realidad. El mundo ya no se sostiene. Es entonces cuando uno puede comenzar a acribillar los fantasmas, a detener los falsos semblantes. Que la espesa muralla de lo oculto se derrumbe de una vez por todas, sobre todos esos charlatanes impotentes que consumen su vida en desaprobaciones y en vanas amenazas, ¡sobre esos revolucionarios que no revolucionan nada!

La necesidad de ver más allá, de atravesar los ritmos de los cotidiano, de no dejarse arrebatar por la costumbre, la desesperada necesidad por ser distintos, por ser mejores. Un poco de eso tratan las vanguardias.

Los surrealistas, encabezados por André Bretón, quisieron materializar un sueño. Artaud les recordó que había que ir más lejos de la realidad, asumir la radicalidad de los sueños y de la imaginación. Artaud daba gritos, los dio toda su vida; eran gritos de libertad sus gritos. Hay que romper las trabas de la imaginación, decía, hay desencadenar esa profunda y olvidada gana de inventarse y reinventarse, siempre. 


























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